【詳細(xì)解釋】

黃帝說(shuō)：陰陽(yáng)是天地運(yùn)行的根本法則，是萬(wàn)物秩序的基礎(chǔ)，是變化的動(dòng)力源泉，是生命活動(dòng)的起點(diǎn)和終結(jié)，也是神明活動(dòng)的場(chǎng)所。治療疾病必須從根本上著手。積累陽(yáng)氣成為天，積累陰氣成為地。陰氣寧?kù)o而陽(yáng)氣活躍，陽(yáng)氣促使生長(zhǎng)而陰氣促進(jìn)成熟，陽(yáng)氣導(dǎo)致死亡而陰氣促進(jìn)藏匿。陽(yáng)氣轉(zhuǎn)化成氣態(tài)，陰氣凝聚成形態(tài)。極端的寒冷會(huì)產(chǎn)生熱量，極端的熱量會(huì)產(chǎn)生寒冷；寒冷之氣產(chǎn)生渾濁，熱量之氣產(chǎn)生清澈；清澈之氣位于下方時(shí)會(huì)導(dǎo)致消化不良，渾濁之氣位于上方時(shí)會(huì)導(dǎo)致腹脹。這些現(xiàn)象體現(xiàn)了陰陽(yáng)作用的反轉(zhuǎn)，以及疾病的發(fā)展趨勢(shì)。

因此，清澈的陽(yáng)氣構(gòu)成天，渾濁的陰氣構(gòu)成地。地氣上升成為云，天氣下降成為雨；雨水由地氣形成，云朵由天氣形成。所以清澈的陽(yáng)氣從上方的孔竅散發(fā)出來(lái)，渾濁的陰氣從下方的孔竅排出；清澈的陽(yáng)氣散發(fā)到皮膚腠理，渾濁的陰氣進(jìn)入五臟；清澈的陽(yáng)氣充實(shí)四肢，渾濁的陰氣歸于六腑。

水代表陰，火代表陽(yáng)。陽(yáng)代表氣態(tài)，陰代表味道。味道滋養(yǎng)形態(tài)，形態(tài)又轉(zhuǎn)化為氣態(tài)，氣態(tài)最終轉(zhuǎn)化為精氣，精氣進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為生命活動(dòng)；精氣依賴于氣態(tài)，形態(tài)依賴于味道，生命活動(dòng)產(chǎn)生精氣，氣態(tài)產(chǎn)生形態(tài)。味道過(guò)量會(huì)損害形態(tài)，氣態(tài)過(guò)量會(huì)損害精氣，精氣轉(zhuǎn)化為氣態(tài)，氣態(tài)又被味道所傷。

陰性味道從下方的孔竅散發(fā)，陽(yáng)性氣態(tài)從上方的孔竅散發(fā)。味道濃郁的屬于陰性，味道清淡的屬于陰中的陽(yáng)；氣態(tài)濃郁的屬于陽(yáng)性，氣態(tài)清淡的屬于陽(yáng)中的陰。味道濃郁則會(huì)導(dǎo)致泄瀉，味道清淡則有助于通利；氣態(tài)清淡有助于發(fā)泄，氣態(tài)濃郁會(huì)導(dǎo)致發(fā)熱。過(guò)旺的火氣會(huì)削弱氣態(tài)，適度的火氣則能增強(qiáng)氣態(tài)；過(guò)旺的火氣消耗氣態(tài)，氣態(tài)依賴適度的火氣；過(guò)旺的火氣會(huì)散失氣態(tài)，適度的火氣能生成氣態(tài)。味道辛甘且發(fā)散的屬于陽(yáng)性，味道酸苦且涌泄的屬于陰性。

陰性過(guò)旺則陽(yáng)性受損，陽(yáng)性過(guò)旺則陰性受損。陽(yáng)性過(guò)旺則產(chǎn)生熱癥，陰性過(guò)旺則產(chǎn)生寒癥。嚴(yán)重的寒癥會(huì)導(dǎo)致熱癥，嚴(yán)重的熱癥會(huì)導(dǎo)致寒癥。寒冷會(huì)損傷形態(tài)，熱度會(huì)損傷氣態(tài)；氣態(tài)損傷會(huì)導(dǎo)致疼痛，形態(tài)損傷會(huì)導(dǎo)致腫脹。因此，先是疼痛后是腫脹，是因?yàn)闅鈶B(tài)損傷了形態(tài)；先是腫脹后是疼痛，是因?yàn)樾螒B(tài)損傷了氣態(tài)。

風(fēng)邪過(guò)旺會(huì)導(dǎo)致顫抖，熱邪過(guò)旺會(huì)導(dǎo)致腫脹，燥邪過(guò)旺會(huì)導(dǎo)致干燥，寒邪過(guò)旺會(huì)導(dǎo)致浮腫，濕邪過(guò)旺會(huì)導(dǎo)致腹瀉。

自然界有四個(gè)季節(jié)和五行，它們促進(jìn)生長(zhǎng)、成熟、收獲和儲(chǔ)藏，產(chǎn)生寒、暑、燥、濕、風(fēng)。人體有五臟轉(zhuǎn)化五種氣態(tài)，產(chǎn)生喜、怒、悲、憂、恐。因此，喜怒會(huì)損傷氣態(tài)，寒暑會(huì)損傷形態(tài)。暴怒損傷陰性，暴喜損傷陽(yáng)性。逆氣上升，充滿脈絡(luò)而影響形態(tài)。喜怒沒(méi)有節(jié)制，寒暑過(guò)度，都會(huì)導(dǎo)致生命力不穩(wěn)固。因此，嚴(yán)重的陰性必定轉(zhuǎn)向陽(yáng)性，嚴(yán)重的陽(yáng)性必定轉(zhuǎn)向陰性。所以說(shuō)，冬天受寒，春天必定發(fā)生溫病；春天受風(fēng)，夏天會(huì)發(fā)生消化不良；夏天受熱，秋天必定發(fā)生瘧疾；秋天受濕，冬天會(huì)發(fā)生咳嗽。

黃帝問(wèn)：我聽說(shuō)上古的圣人討論人體結(jié)構(gòu)，區(qū)分臟腑，梳理經(jīng)脈，連接天地，按照各自的經(jīng)絡(luò)運(yùn)作；穴位發(fā)出的氣態(tài)，各自有名稱；溪谷歸屬于骨骼，都有起始點(diǎn)；分部逆行或順行，各有規(guī)律；四時(shí)陰陽(yáng)，都有規(guī)律可循；內(nèi)外相應(yīng)，都有表里之分，這些是真的嗎？

岐伯回答說(shuō)：東方產(chǎn)生風(fēng)，風(fēng)生木，木生酸味，酸味滋養(yǎng)肝臟，肝臟產(chǎn)生筋，筋又滋養(yǎng)心臟，肝臟主管眼睛。在天為玄妙，在人為道德，在地為化育。化育產(chǎn)生五味，道德產(chǎn)生智慧，玄妙產(chǎn)生神明。神明在天為風(fēng)，在地為木，在體為筋，在臟為肝，在色為青，在音為角，在聲為呼喊，在變動(dòng)為握拳，在孔竅為眼，在味道為酸，在情志為怒。怒氣會(huì)損傷肝臟，悲傷可以克服怒氣；風(fēng)邪會(huì)損傷筋脈，燥邪可以克服風(fēng)邪；酸味會(huì)損傷筋脈，辛辣可以克服酸味。

南方產(chǎn)生熱，熱產(chǎn)生火，火產(chǎn)生苦味，苦味滋養(yǎng)心臟，心臟產(chǎn)生血液，血液又滋養(yǎng)脾臟，心臟主管舌頭。在天為熱，在地為火，在體為脈，在臟為心，在色為紅，在音為徵，在聲為笑，在變動(dòng)為憂慮，在孔竅為舌，在味道為苦，在情志為喜。喜悅會(huì)損傷心臟，恐懼可以克服喜悅；熱邪會(huì)損傷氣態(tài)，寒邪可以克服熱邪；苦味會(huì)損傷氣態(tài)，咸味可以克服苦味。

中央產(chǎn)生濕，濕產(chǎn)生土，土產(chǎn)生甘味，甘味滋養(yǎng)脾臟，脾臟產(chǎn)生肌肉，肌肉又滋養(yǎng)肺臟，脾臟主管口。在天為濕，在地為土，在體為肌肉，在臟為脾，在色為黃，在音為宮，在聲為歌，在變動(dòng)為呃逆，在孔竅為口，在味道為甘，在情志為思慮。思慮會(huì)損傷脾臟，怒氣可以克服思慮；濕邪會(huì)損傷肌肉，風(fēng)邪可以克服濕邪；甘味會(huì)損傷肌肉，酸味可以克服甘味。

西方產(chǎn)生燥，燥產(chǎn)生金，金產(chǎn)生辛辣，辛辣滋養(yǎng)肺臟，肺臟產(chǎn)生皮毛，皮毛又滋養(yǎng)腎臟，肺臟主管鼻子。在天為燥，在地為金，在體為皮毛，在臟為肺，在色為白，在音為商，在聲為哭泣，在變動(dòng)為咳嗽，在孔竅為鼻，在味道為辛辣，在情志為憂慮。憂慮會(huì)損傷肺臟，喜悅可以克服憂慮；熱邪會(huì)損傷皮毛，寒邪可以克服熱邪；辛辣會(huì)損傷皮毛，苦味可以克服辛辣。

北方產(chǎn)生寒，寒產(chǎn)生水，水產(chǎn)生咸味，咸味滋養(yǎng)腎臟，腎臟產(chǎn)生骨髓，骨髓又滋養(yǎng)肝臟，腎臟主管耳朵。在天為寒，在地為水，在體為骨，在臟為腎，在色為黑，在音為羽，在聲為呻吟，在變動(dòng)為顫抖，在孔竅為耳，在味道為咸，在情志為恐懼。恐懼會(huì)損傷腎臟，思慮可以克服恐懼；寒邪會(huì)損傷血液，燥邪可以克服寒邪；咸味會(huì)損傷血液，甘味可以克服咸味。

所以說(shuō)，天地是萬(wàn)物上下界線；陰陽(yáng)是血?dú)獾年庩?yáng)屬性；左右是陰陽(yáng)的通道；水火是陰陽(yáng)的象征；陰陽(yáng)是一切生命的起源。所以說(shuō)，陰性存在于內(nèi)部，是陽(yáng)性的守護(hù)者；陽(yáng)性存在于外部，是陰性的使者。

黃帝問(wèn)：如何遵循陰陽(yáng)規(guī)律？岐伯回答說(shuō)：陽(yáng)性過(guò)旺會(huì)導(dǎo)致身體發(fā)熱，腠理閉塞，呼吸急促，汗水不出而發(fā)熱，牙齒干燥伴有煩躁，腹?jié)M則死亡，只能適應(yīng)冬天而不能適應(yīng)夏天。陰性過(guò)旺會(huì)導(dǎo)致身體寒冷，出汗，身體經(jīng)常感覺清涼，頻繁顫抖而感到寒冷，寒冷會(huì)導(dǎo)致四肢厥冷，厥冷會(huì)導(dǎo)致腹?jié)M則死亡，只能適應(yīng)夏天而不能適應(yīng)冬天。這些都是陰陽(yáng)相互轉(zhuǎn)化的變化，以及疾病的表現(xiàn)形式。

黃帝問(wèn)：如何調(diào)節(jié)陰陽(yáng)？岐伯回答說(shuō)：如果懂得“七損八益”的方法，就可以調(diào)節(jié)陰陽(yáng)。如果不了解這些方法，則會(huì)導(dǎo)致早衰。到了四十歲，陰氣減少了一半，起居開始衰退；到了五十歲，體重增加，耳目不如以前靈敏；到了六十歲，陰氣虛弱，氣力不足，九竅功能不暢，下半身虛弱而上半身實(shí)滿，眼淚和鼻涕都會(huì)流出。所以說(shuō)，懂得調(diào)節(jié)陰陽(yáng)的人會(huì)強(qiáng)壯，不懂的人則會(huì)衰老，雖然都是同樣的過(guò)程，但是結(jié)果卻不同。聰明的人能夠看到相同之處，愚蠢的人只能看到差異。愚蠢的人總是感到不足，聰明的人則感到充足；充足的人會(huì)更加耳聰目明，身體輕健強(qiáng)壯，老年人可以恢復(fù)青春，年輕人可以更加健康。因此，圣人從事順應(yīng)自然的事情，享受恬淡的生活能力，追求內(nèi)心的滿足和平靜，因此他們的壽命無(wú)限，與天地共存，這就是圣人養(yǎng)生的方法。

天在西北方向不夠完整，因此西北方向?qū)儆陉幮裕藗兊挠叶陀已鄄蝗缱髠?cè)明亮。地在東南方向不夠完整，因此東南方向?qū)儆陉?yáng)性，人們的左手和左腳不如右側(cè)有力。這是因?yàn)闁|方是陽(yáng)性，陽(yáng)性的精華集中在上部，集中在上部則上部明亮而下部虛弱，所以右耳和右眼明亮而右手和右腳不便；西方是陰性，陰性的精華集中在下部，集中在下部則下部強(qiáng)壯而上部虛弱，所以右耳和右眼不那么明亮而右手和右腳靈活。因此，當(dāng)受到同樣的邪氣影響時(shí)，如果邪氣在上部，則右側(cè)更為嚴(yán)重；如果邪氣在下部，則左側(cè)更為嚴(yán)重。這是天地陰陽(yáng)不能完全平衡的結(jié)果，因此邪氣會(huì)占據(jù)優(yōu)勢(shì)。

因此，天有精華，地有形態(tài)；天有八個(gè)紀(jì)元，地有五個(gè)方位，所以它們能夠成為萬(wàn)物的父母。清澈的陽(yáng)氣上升到天，渾濁的陰氣歸于地，因此天地的動(dòng)靜是由神明調(diào)控的，能夠促進(jìn)生長(zhǎng)、成熟、收獲和儲(chǔ)藏，循環(huán)往復(fù)。只有賢明的人能夠向上與天相應(yīng)以養(yǎng)護(hù)頭部，向下與地相應(yīng)以養(yǎng)護(hù)腳部，中間則與人事相應(yīng)以養(yǎng)護(hù)五臟。天氣與肺相通，地氣與咽喉相通，風(fēng)氣與肝相通，雷氣與心相通，谷氣與脾相通，雨氣與腎相通。六經(jīng)像河流一樣，腸胃像海洋一樣，九竅像水的出口。以天地為陰陽(yáng)，陽(yáng)性的汗水就像天上的雨水，陽(yáng)性的氣態(tài)就像疾風(fēng)。猛烈的天氣像雷鳴，逆向的天氣像陽(yáng)氣。因此，如果不遵循天的規(guī)律和地的道理，災(zāi)難就會(huì)降臨。

因此，邪風(fēng)的到來(lái)就像風(fēng)雨一樣迅速。善于治療的人會(huì)在疾病初起時(shí)治療皮毛，其次是肌膚，其次是筋脈，其次是六腑，其次是五臟。治療五臟的疾病時(shí)，病情已經(jīng)很嚴(yán)重了，處于生死邊緣。

因此，天上的邪氣一旦感應(yīng)到人體，就會(huì)損害五臟；水谷的寒熱一旦感應(yīng)到人體，就會(huì)損害六腑；地上的濕氣一旦感應(yīng)到人體，就會(huì)損害皮肉筋脈。

善于使用針灸的人會(huì)從陰引陽(yáng)，從陽(yáng)引陰；用右邊治療左邊，用左邊治療右邊；用自己來(lái)了解別人，從表面了解內(nèi)在；觀察過(guò)度和不足的原因，從小細(xì)節(jié)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，這樣使用針灸就不會(huì)失誤。

善于診斷的人會(huì)觀察面色和脈象，首先辨別陰陽(yáng)；審查清濁，以了解身體的哪個(gè)部位受影響；觀察呼吸和聽聲音，以了解病人的痛苦；觀察身體的比例和規(guī)律，以了解疾病的主要部位；按壓脈象，觀察浮沉滑澀，以了解疾病產(chǎn)生的原因。這樣治療就不會(huì)有過(guò)錯(cuò)，診斷也就不會(huì)失誤。

所以說(shuō)，疾病剛開始時(shí)，可以通過(guò)針刺來(lái)治療；如果病情加重，可以等待病情自然減輕后再治療。因此，要根據(jù)病情的輕重采取不同的治療方法：病情輕微時(shí)要增強(qiáng)正氣；病情嚴(yán)重時(shí)要減少邪氣；病情減輕時(shí)要鞏固療效。形態(tài)不足時(shí)，要用氣態(tài)來(lái)溫暖；精氣不足時(shí)，要用味道來(lái)補(bǔ)充。病情在高位時(shí)，要促使邪氣向外發(fā)散；病情在低位時(shí)，要引導(dǎo)邪氣徹底排除；中滿時(shí)，要在內(nèi)部排泄；體內(nèi)有邪氣時(shí)，要讓身體出汗來(lái)排除；皮膚病時(shí)，要通過(guò)出汗來(lái)治療；病情劇烈時(shí)，要按壓來(lái)收斂；病情實(shí)證時(shí)，要散開并排泄。

要仔細(xì)辨認(rèn)陰陽(yáng)，區(qū)別柔性和剛性，陽(yáng)病治療陰，陰病治療陽(yáng)；確定氣血的狀況，各自守住自己的位置，血實(shí)的要放血，氣虛的要提升。

【原文】

黃帝曰：陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。治病必求于本。故積陽(yáng)為天，積陰為地。陰?kù)o陽(yáng)躁，陽(yáng)生陰長(zhǎng)，陽(yáng)殺陰藏。陽(yáng)化氣，陰成形。寒極生熱，熱極生寒；寒氣生濁，熱氣生清；清氣在下，則生飧世，濁氣在上，則生真脹。此陰陽(yáng)反作，病之逆從也。

故清陽(yáng)為天，濁陰為地。地氣上為云，天氣下為雨；雨出地氣，云出天氣。故清陽(yáng)出上竅，濁陰出下竅；清陽(yáng)發(fā)腠理，濁陰走五藏；清陽(yáng)實(shí)四支，濁陰歸六府。

水為陰，火為陽(yáng)。陽(yáng)為氣，陰為味。味歸形，形歸氣，氣歸精，精歸化；精食氣，形食味，化生精，氣生形。味傷形，氣傷精，精化為氣，氣傷于味。

陰味出下竅，陽(yáng)氣出上竅。味厚者為陰，薄為陰之陽(yáng)；氣厚者為陽(yáng)，薄為陽(yáng)之陰。味厚則泄，薄則通；氣薄則發(fā)泄，厚則發(fā)熱。壯火之氣衰，少火之氣壯，壯火食氣，氣食少火，壯火散氣，少火生氣。氣味辛甘發(fā)散為陽(yáng)，酸苦涌泄為陰。

陰勝則陽(yáng)病，陽(yáng)性則陰病。陽(yáng)勝則熱，陰勝則寒。重寒則熱，重?zé)釀t寒。寒傷形，熱傷氣；氣傷痛，形傷腫。故先痛而后腫者，氣傷形也；先腫而后痛者，形傷氣也。

風(fēng)勝則動(dòng)，熱勝則腫，燥勝則干，寒勝則浮，濕勝則濡瀉。

天有四時(shí)五行，以生長(zhǎng)收藏，以生寒暑燥濕風(fēng)。人有五藏化五氣，以生喜怒悲憂恐。故喜怒傷氣，寒暑傷形。暴怒傷陰，暴喜傷陽(yáng)。厥氣上行，滿脈去形。喜怒不節(jié)，寒暑過(guò)度，生乃不固。故重陰必陽(yáng)，重陽(yáng)必陰。故曰：冬傷于寒，春必溫病；春傷于風(fēng)，夏生飧泄；夏傷于暑，秋必痎瘧；秋傷于濕，冬生咳嗽。

帝曰：余聞上古圣人，論理人形，列別藏府，端絡(luò)經(jīng)脈，會(huì)通六合，各從其經(jīng)；氣穴所發(fā)，各有處名；溪谷屬骨，皆有所起；分部逆從，各有條理；四時(shí)陰陽(yáng)，盡有經(jīng)紀(jì)；外內(nèi)之應(yīng)，皆有表里，其信然乎？

岐伯對(duì)曰：東方生風(fēng)，風(fēng)生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。其在天為玄，在人為道，在地為化。化生五味，道生智，玄生神。神在天為風(fēng)，在地為木，在體為筋，在藏為肝，在色為蒼，在音為角，在聲為呼，在變動(dòng)為握，在竅為目，在味為酸，在志為怒。怒傷肝，悲勝怒；風(fēng)傷筋，燥勝風(fēng)；酸傷筋，辛勝酸。

南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌。其在天為熱，在地為火，在體為脈，在藏為心，在色為赤，在音為徵，在聲為笑，在變動(dòng)為憂，在竅為舌，在味為苦，在志為喜，喜傷心，恐勝喜；熱傷氣，寒勝熱，苦傷氣，咸勝苦。

中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，脾主口。其在天為濕，在地為土，在體為肉，在藏為脾，在色為黃，在音為宮，在聲為歌，在變動(dòng)為噦，在竅為口，在味為甘，在志為思。思傷脾，怒勝思；濕傷肉，風(fēng)勝濕；甘傷肉，酸勝甘。

西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生腎，肺主鼻。其在天為燥，在地為金，在體為皮毛，在藏為肺，在色為白，在音為商，在聲為哭，在變動(dòng)為咳，在竅為鼻，在味為辛，在志為憂。憂傷肺，喜勝憂；熱傷皮毛，寒勝熱；辛傷皮毛，苦勝辛。

北方生寒，寒生水，水生咸，咸生腎，腎生骨髓，髓生肝，腎主耳。其在天為寒，在地為水，在體為骨，在藏為腎，在色為黑，在音為羽，在聲為呻，在變動(dòng)為栗，在竅為耳，在味為咸，在志為恐。恐傷腎，思勝恐；寒傷血，燥勝寒；咸傷血，甘勝咸。

故曰：天地者，萬(wàn)物之上下也；陰陽(yáng)者，血?dú)庵信玻蛔笥艺撸庩?yáng)之道路也；水火者，陰陽(yáng)之征兆也；陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之能始也。故曰：陰在內(nèi)，陽(yáng)之守也；陽(yáng)在外，陰之使也。

帝曰：法陰陽(yáng)奈何？岐伯曰：陽(yáng)勝則身熱，腠理閉，喘粗為之俯仰，汗不出而熱，齒干以煩冤，腹?jié)M死，能冬不能夏。陰勝則身寒，汗出，身常清，數(shù)栗而寒，寒則厥，厥則腹?jié)M死，能夏不能冬。此陰陽(yáng)更勝之變，病之形能也。

帝曰：調(diào)此二者奈何？岐伯曰：能知七損八益，則二者可調(diào)，不知用此，則早衰之節(jié)也。年四十而陰氣自半也，起居衰矣；年五十，體重，耳目不聰明矣；年六十，陰萎，氣不衰，九竅不利，下虛上實(shí)，涕泣俱出矣。故曰：知之則強(qiáng)，不知?jiǎng)t老，故同出而名異耳。智者察同，愚者察異。愚者不足，智者有余；有余則而目聰明，身體輕強(qiáng)，老者復(fù)壯，壯者益治。是以圣人為無(wú)為之事，樂(lè)恬淡之能，從欲快志于虛無(wú)之守，故壽命無(wú)窮，與天地終，此圣人之治身也。

天不足西北，故西北方陰也，而人右耳目不如左明也；地不滿東南，故東南方陽(yáng)也，而人左手足不如右強(qiáng)也。帝曰：何以然？岐伯曰：東方陽(yáng)也，陽(yáng)者其精并于上，并于上，則明而下虛，故使耳目聰明，而手足不便也；西方陰也，陰者其精并于下，并于下，則下盛而上虛，故其耳目不聰明，而手足便也。故俱感于邪，其在上則右甚，在下則左甚，此天地陰陽(yáng)所不能全也，故邪居之。

故天有精，地有形；天有八紀(jì)，地有五里，故能為萬(wàn)物之父母。清陽(yáng)上天，濁陰歸地，是故天地之動(dòng)靜，神明為之綱紀(jì)，故能以生長(zhǎng)收藏，終而復(fù)始。惟賢人上配天以養(yǎng)頭，下象地以養(yǎng)足，中傍人事以養(yǎng)五藏。天氣通于肺，地氣通于嗌，風(fēng)氣通于肝，雷氣通于心，谷氣通于脾，雨氣通于腎。六經(jīng)為川，腸胃為海，九竅為水注之氣。以天地為之陰陽(yáng)，陽(yáng)之汗，以天地之雨名之；陽(yáng)之氣，以天地之疾風(fēng)名之。暴氣象雷，逆氣象陽(yáng)。故治不法天之紀(jì)，不用地之理，則災(zāi)害至矣。

故邪風(fēng)之至，疾如風(fēng)雨。故善治者治皮毛，其次治肌膚，其次治筋脈，其次治六府，其次治五藏。治五藏者，半死半生也。

故天之邪氣，感則害人五藏；水谷之寒熱，感則害于六府；地之濕氣，感則害皮肉筋脈。

故善用針者，從陰引陽(yáng)，從陽(yáng)引陰；以右治左，以左治右；以我知彼，以表知里；以觀過(guò)與不及之理，見微得過(guò)，用之不殆。

善診者，察色按脈，先別陰陽(yáng)；審清濁，而知部分；視喘息、聽音聲，而知所苦；觀權(quán)衡規(guī)矩，而知病所主；按尺寸，觀浮沉滑澀，而知病所生。以治無(wú)過(guò)，以診則不失矣。

故曰：病之始起也，可刺而已；其盛，可待衰而已。故因其輕而揚(yáng)之；因其重而減之；因其衰而彰之。形不足者，溫之以氣；精不足者，補(bǔ)之以味。其高者，因而越之；其下者，引而竭之；中滿者，寫之于內(nèi)；其有邪者，漬形以為汗；其在皮者，汗而發(fā)之，其彪悍者，按而收之；其實(shí)者，散而寫之。審其陰陽(yáng)，以別柔剛，陽(yáng)病治陰，陰病治陽(yáng)；定其血?dú)猓魇仄溧l(xiāng)，血實(shí)宜決之，氣虛宜掣引之。