【詳細解釋】

黃帝說：陰陽是天地運行的根本法則，是萬物秩序的基礎，是變化的動力源泉，是生命活動的起點和終結，也是神明活動的場所。治療疾病必須從根本上著手。積累陽氣成為天，積累陰氣成為地。陰氣寧靜而陽氣活躍，陽氣促使生長而陰氣促進成熟，陽氣導致死亡而陰氣促進藏匿。陽氣轉化成氣態，陰氣凝聚成形態。極端的寒冷會產生熱量，極端的熱量會產生寒冷；寒冷之氣產生渾濁，熱量之氣產生清澈；清澈之氣位于下方時會導致消化不良，渾濁之氣位于上方時會導致腹脹。這些現象體現了陰陽作用的反轉，以及疾病的發展趨勢。

因此，清澈的陽氣構成天，渾濁的陰氣構成地。地氣上升成為云，天氣下降成為雨；雨水由地氣形成，云朵由天氣形成。所以清澈的陽氣從上方的孔竅散發出來，渾濁的陰氣從下方的孔竅排出；清澈的陽氣散發到皮膚腠理，渾濁的陰氣進入五臟；清澈的陽氣充實四肢，渾濁的陰氣歸于六腑。

水代表陰，火代表陽。陽代表氣態，陰代表味道。味道滋養形態，形態又轉化為氣態，氣態最終轉化為精氣，精氣進一步轉化為生命活動；精氣依賴于氣態，形態依賴于味道，生命活動產生精氣，氣態產生形態。味道過量會損害形態，氣態過量會損害精氣，精氣轉化為氣態，氣態又被味道所傷。

陰性味道從下方的孔竅散發，陽性氣態從上方的孔竅散發。味道濃郁的屬于陰性，味道清淡的屬于陰中的陽；氣態濃郁的屬于陽性，氣態清淡的屬于陽中的陰。味道濃郁則會導致泄瀉，味道清淡則有助于通利；氣態清淡有助于發泄，氣態濃郁會導致發熱。過旺的火氣會削弱氣態，適度的火氣則能增強氣態；過旺的火氣消耗氣態，氣態依賴適度的火氣；過旺的火氣會散失氣態，適度的火氣能生成氣態。味道辛甘且發散的屬于陽性，味道酸苦且涌泄的屬于陰性。

陰性過旺則陽性受損，陽性過旺則陰性受損。陽性過旺則產生熱癥，陰性過旺則產生寒癥。嚴重的寒癥會導致熱癥，嚴重的熱癥會導致寒癥。寒冷會損傷形態，熱度會損傷氣態；氣態損傷會導致疼痛，形態損傷會導致腫脹。因此，先是疼痛后是腫脹，是因為氣態損傷了形態；先是腫脹后是疼痛，是因為形態損傷了氣態。

風邪過旺會導致顫抖，熱邪過旺會導致腫脹，燥邪過旺會導致干燥，寒邪過旺會導致浮腫，濕邪過旺會導致腹瀉。

自然界有四個季節和五行，它們促進生長、成熟、收獲和儲藏，產生寒、暑、燥、濕、風。人體有五臟轉化五種氣態，產生喜、怒、悲、憂、恐。因此，喜怒會損傷氣態，寒暑會損傷形態。暴怒損傷陰性，暴喜損傷陽性。逆氣上升，充滿脈絡而影響形態。喜怒沒有節制，寒暑過度，都會導致生命力不穩固。因此，嚴重的陰性必定轉向陽性，嚴重的陽性必定轉向陰性。所以說，冬天受寒，春天必定發生溫病；春天受風，夏天會發生消化不良；夏天受熱，秋天必定發生瘧疾；秋天受濕，冬天會發生咳嗽。

黃帝問：我聽說上古的圣人討論人體結構，區分臟腑，梳理經脈，連接天地，按照各自的經絡運作；穴位發出的氣態，各自有名稱；溪谷歸屬于骨骼，都有起始點；分部逆行或順行，各有規律；四時陰陽，都有規律可循；內外相應，都有表里之分，這些是真的嗎？

岐伯回答說：東方產生風，風生木，木生酸味，酸味滋養肝臟，肝臟產生筋，筋又滋養心臟，肝臟主管眼睛。在天為玄妙，在人為道德，在地為化育。化育產生五味，道德產生智慧，玄妙產生神明。神明在天為風，在地為木，在體為筋，在臟為肝，在色為青，在音為角，在聲為呼喊，在變動為握拳，在孔竅為眼，在味道為酸，在情志為怒。怒氣會損傷肝臟，悲傷可以克服怒氣；風邪會損傷筋脈，燥邪可以克服風邪；酸味會損傷筋脈，辛辣可以克服酸味。

南方產生熱，熱產生火，火產生苦味，苦味滋養心臟，心臟產生血液，血液又滋養脾臟，心臟主管舌頭。在天為熱，在地為火，在體為脈，在臟為心，在色為紅，在音為徵，在聲為笑，在變動為憂慮，在孔竅為舌，在味道為苦，在情志為喜。喜悅會損傷心臟，恐懼可以克服喜悅；熱邪會損傷氣態，寒邪可以克服熱邪；苦味會損傷氣態，咸味可以克服苦味。

中央產生濕，濕產生土，土產生甘味，甘味滋養脾臟，脾臟產生肌肉，肌肉又滋養肺臟，脾臟主管口。在天為濕，在地為土，在體為肌肉，在臟為脾，在色為黃，在音為宮，在聲為歌，在變動為呃逆，在孔竅為口，在味道為甘，在情志為思慮。思慮會損傷脾臟，怒氣可以克服思慮；濕邪會損傷肌肉，風邪可以克服濕邪；甘味會損傷肌肉，酸味可以克服甘味。

西方產生燥，燥產生金，金產生辛辣，辛辣滋養肺臟，肺臟產生皮毛，皮毛又滋養腎臟，肺臟主管鼻子。在天為燥，在地為金，在體為皮毛，在臟為肺，在色為白，在音為商，在聲為哭泣，在變動為咳嗽，在孔竅為鼻，在味道為辛辣，在情志為憂慮。憂慮會損傷肺臟，喜悅可以克服憂慮；熱邪會損傷皮毛，寒邪可以克服熱邪；辛辣會損傷皮毛，苦味可以克服辛辣。

北方產生寒，寒產生水，水產生咸味，咸味滋養腎臟，腎臟產生骨髓，骨髓又滋養肝臟，腎臟主管耳朵。在天為寒，在地為水，在體為骨，在臟為腎，在色為黑，在音為羽，在聲為呻吟，在變動為顫抖，在孔竅為耳，在味道為咸，在情志為恐懼。恐懼會損傷腎臟，思慮可以克服恐懼；寒邪會損傷血液，燥邪可以克服寒邪；咸味會損傷血液，甘味可以克服咸味。

所以說，天地是萬物上下界線；陰陽是血氣的陰陽屬性；左右是陰陽的通道；水火是陰陽的象征；陰陽是一切生命的起源。所以說，陰性存在于內部，是陽性的守護者；陽性存在于外部，是陰性的使者。

黃帝問：如何遵循陰陽規律？岐伯回答說：陽性過旺會導致身體發熱，腠理閉塞，呼吸急促，汗水不出而發熱，牙齒干燥伴有煩躁，腹滿則死亡，只能適應冬天而不能適應夏天。陰性過旺會導致身體寒冷，出汗，身體經常感覺清涼，頻繁顫抖而感到寒冷，寒冷會導致四肢厥冷，厥冷會導致腹滿則死亡，只能適應夏天而不能適應冬天。這些都是陰陽相互轉化的變化，以及疾病的表現形式。

黃帝問：如何調節陰陽？岐伯回答說：如果懂得“七損八益”的方法，就可以調節陰陽。如果不了解這些方法，則會導致早衰。到了四十歲，陰氣減少了一半，起居開始衰退；到了五十歲，體重增加，耳目不如以前靈敏；到了六十歲，陰氣虛弱，氣力不足，九竅功能不暢，下半身虛弱而上半身實滿，眼淚和鼻涕都會流出。所以說，懂得調節陰陽的人會強壯，不懂的人則會衰老，雖然都是同樣的過程，但是結果卻不同。聰明的人能夠看到相同之處，愚蠢的人只能看到差異。愚蠢的人總是感到不足，聰明的人則感到充足；充足的人會更加耳聰目明，身體輕健強壯，老年人可以恢復青春，年輕人可以更加健康。因此，圣人從事順應自然的事情，享受恬淡的生活能力，追求內心的滿足和平靜，因此他們的壽命無限，與天地共存，這就是圣人養生的方法。

天在西北方向不夠完整，因此西北方向屬于陰性，人們的右耳和右眼不如左側明亮。地在東南方向不夠完整，因此東南方向屬于陽性，人們的左手和左腳不如右側有力。這是因為東方是陽性，陽性的精華集中在上部，集中在上部則上部明亮而下部虛弱，所以右耳和右眼明亮而右手和右腳不便；西方是陰性，陰性的精華集中在下部，集中在下部則下部強壯而上部虛弱，所以右耳和右眼不那么明亮而右手和右腳靈活。因此，當受到同樣的邪氣影響時，如果邪氣在上部，則右側更為嚴重；如果邪氣在下部，則左側更為嚴重。這是天地陰陽不能完全平衡的結果，因此邪氣會占據優勢。

因此，天有精華，地有形態；天有八個紀元，地有五個方位，所以它們能夠成為萬物的父母。清澈的陽氣上升到天，渾濁的陰氣歸于地，因此天地的動靜是由神明調控的，能夠促進生長、成熟、收獲和儲藏，循環往復。只有賢明的人能夠向上與天相應以養護頭部，向下與地相應以養護腳部，中間則與人事相應以養護五臟。天氣與肺相通，地氣與咽喉相通，風氣與肝相通，雷氣與心相通，谷氣與脾相通，雨氣與腎相通。六經像河流一樣，腸胃像海洋一樣，九竅像水的出口。以天地為陰陽，陽性的汗水就像天上的雨水，陽性的氣態就像疾風。猛烈的天氣像雷鳴，逆向的天氣像陽氣。因此，如果不遵循天的規律和地的道理，災難就會降臨。

因此，邪風的到來就像風雨一樣迅速。善于治療的人會在疾病初起時治療皮毛，其次是肌膚，其次是筋脈，其次是六腑，其次是五臟。治療五臟的疾病時，病情已經很嚴重了，處于生死邊緣。

因此，天上的邪氣一旦感應到人體，就會損害五臟；水谷的寒熱一旦感應到人體，就會損害六腑；地上的濕氣一旦感應到人體，就會損害皮肉筋脈。

善于使用針灸的人會從陰引陽，從陽引陰；用右邊治療左邊，用左邊治療右邊；用自己來了解別人，從表面了解內在；觀察過度和不足的原因，從小細節發現問題，這樣使用針灸就不會失誤。

善于診斷的人會觀察面色和脈象，首先辨別陰陽；審查清濁，以了解身體的哪個部位受影響；觀察呼吸和聽聲音，以了解病人的痛苦；觀察身體的比例和規律，以了解疾病的主要部位；按壓脈象，觀察浮沉滑澀，以了解疾病產生的原因。這樣治療就不會有過錯，診斷也就不會失誤。

所以說，疾病剛開始時，可以通過針刺來治療；如果病情加重，可以等待病情自然減輕后再治療。因此，要根據病情的輕重采取不同的治療方法：病情輕微時要增強正氣；病情嚴重時要減少邪氣；病情減輕時要鞏固療效。形態不足時，要用氣態來溫暖；精氣不足時，要用味道來補充。病情在高位時，要促使邪氣向外發散；病情在低位時，要引導邪氣徹底排除；中滿時，要在內部排泄；體內有邪氣時，要讓身體出汗來排除；皮膚病時，要通過出汗來治療；病情劇烈時，要按壓來收斂；病情實證時，要散開并排泄。

要仔細辨認陰陽，區別柔性和剛性，陽病治療陰，陰病治療陽；確定氣血的狀況，各自守住自己的位置，血實的要放血，氣虛的要提升。

【原文】

黃帝曰：陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。治病必求于本。故積陽為天，積陰為地。陰靜陽躁，陽生陰長，陽殺陰藏。陽化氣，陰成形。寒極生熱，熱極生寒；寒氣生濁，熱氣生清；清氣在下，則生飧世，濁氣在上，則生真脹。此陰陽反作，病之逆從也。

故清陽為天，濁陰為地。地氣上為云，天氣下為雨；雨出地氣，云出天氣。故清陽出上竅，濁陰出下竅；清陽發腠理，濁陰走五藏；清陽實四支，濁陰歸六府。

水為陰，火為陽。陽為氣，陰為味。味歸形，形歸氣，氣歸精，精歸化；精食氣，形食味，化生精，氣生形。味傷形，氣傷精，精化為氣，氣傷于味。

陰味出下竅，陽氣出上竅。味厚者為陰，薄為陰之陽；氣厚者為陽，薄為陽之陰。味厚則泄，薄則通；氣薄則發泄，厚則發熱。壯火之氣衰，少火之氣壯，壯火食氣，氣食少火，壯火散氣，少火生氣。氣味辛甘發散為陽，酸苦涌泄為陰。

陰勝則陽病，陽性則陰病。陽勝則熱，陰勝則寒。重寒則熱，重熱則寒。寒傷形，熱傷氣；氣傷痛，形傷腫。故先痛而后腫者，氣傷形也；先腫而后痛者，形傷氣也。

風勝則動，熱勝則腫，燥勝則干，寒勝則浮，濕勝則濡瀉。

天有四時五行，以生長收藏，以生寒暑燥濕風。人有五藏化五氣，以生喜怒悲憂恐。故喜怒傷氣，寒暑傷形。暴怒傷陰，暴喜傷陽。厥氣上行，滿脈去形。喜怒不節，寒暑過度，生乃不固。故重陰必陽，重陽必陰。故曰：冬傷于寒，春必溫病；春傷于風，夏生飧泄；夏傷于暑，秋必痎瘧；秋傷于濕，冬生咳嗽。

帝曰：余聞上古圣人，論理人形，列別藏府，端絡經脈，會通六合，各從其經；氣穴所發，各有處名；溪谷屬骨，皆有所起；分部逆從，各有條理；四時陰陽，盡有經紀；外內之應，皆有表里，其信然乎？

岐伯對曰：東方生風，風生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。其在天為玄，在人為道，在地為化。化生五味，道生智，玄生神。神在天為風，在地為木，在體為筋，在藏為肝，在色為蒼，在音為角，在聲為呼，在變動為握，在竅為目，在味為酸，在志為怒。怒傷肝，悲勝怒；風傷筋，燥勝風；酸傷筋，辛勝酸。

南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌。其在天為熱，在地為火，在體為脈，在藏為心，在色為赤，在音為徵，在聲為笑，在變動為憂，在竅為舌，在味為苦，在志為喜，喜傷心，恐勝喜；熱傷氣，寒勝熱，苦傷氣，咸勝苦。

中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，脾主口。其在天為濕，在地為土，在體為肉，在藏為脾，在色為黃，在音為宮，在聲為歌，在變動為噦，在竅為口，在味為甘，在志為思。思傷脾，怒勝思；濕傷肉，風勝濕；甘傷肉，酸勝甘。

西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生腎，肺主鼻。其在天為燥，在地為金，在體為皮毛，在藏為肺，在色為白，在音為商，在聲為哭，在變動為咳，在竅為鼻，在味為辛，在志為憂。憂傷肺，喜勝憂；熱傷皮毛，寒勝熱；辛傷皮毛，苦勝辛。

北方生寒，寒生水，水生咸，咸生腎，腎生骨髓，髓生肝，腎主耳。其在天為寒，在地為水，在體為骨，在藏為腎，在色為黑，在音為羽，在聲為呻，在變動為栗，在竅為耳，在味為咸，在志為恐。恐傷腎，思勝恐；寒傷血，燥勝寒；咸傷血，甘勝咸。

故曰：天地者，萬物之上下也；陰陽者，血氣之男女也；左右者，陰陽之道路也；水火者，陰陽之征兆也；陰陽者，萬物之能始也。故曰：陰在內，陽之守也；陽在外，陰之使也。

帝曰：法陰陽奈何？岐伯曰：陽勝則身熱，腠理閉，喘粗為之俯仰，汗不出而熱，齒干以煩冤，腹滿死，能冬不能夏。陰勝則身寒，汗出，身常清，數栗而寒，寒則厥，厥則腹滿死，能夏不能冬。此陰陽更勝之變，病之形能也。

帝曰：調此二者奈何？岐伯曰：能知七損八益，則二者可調，不知用此，則早衰之節也。年四十而陰氣自半也，起居衰矣；年五十，體重，耳目不聰明矣；年六十，陰萎，氣不衰，九竅不利，下虛上實，涕泣俱出矣。故曰：知之則強，不知則老，故同出而名異耳。智者察同，愚者察異。愚者不足，智者有余；有余則而目聰明，身體輕強，老者復壯，壯者益治。是以圣人為無為之事，樂恬淡之能，從欲快志于虛無之守，故壽命無窮，與天地終，此圣人之治身也。

天不足西北，故西北方陰也，而人右耳目不如左明也；地不滿東南，故東南方陽也，而人左手足不如右強也。帝曰：何以然？岐伯曰：東方陽也，陽者其精并于上，并于上，則明而下虛，故使耳目聰明，而手足不便也；西方陰也，陰者其精并于下，并于下，則下盛而上虛，故其耳目不聰明，而手足便也。故俱感于邪，其在上則右甚，在下則左甚，此天地陰陽所不能全也，故邪居之。

故天有精，地有形；天有八紀，地有五里，故能為萬物之父母。清陽上天，濁陰歸地，是故天地之動靜，神明為之綱紀，故能以生長收藏，終而復始。惟賢人上配天以養頭，下象地以養足，中傍人事以養五藏。天氣通于肺，地氣通于嗌，風氣通于肝，雷氣通于心，谷氣通于脾，雨氣通于腎。六經為川，腸胃為海，九竅為水注之氣。以天地為之陰陽，陽之汗，以天地之雨名之；陽之氣，以天地之疾風名之。暴氣象雷，逆氣象陽。故治不法天之紀，不用地之理，則災害至矣。

故邪風之至，疾如風雨。故善治者治皮毛，其次治肌膚，其次治筋脈，其次治六府，其次治五藏。治五藏者，半死半生也。

故天之邪氣，感則害人五藏；水谷之寒熱，感則害于六府；地之濕氣，感則害皮肉筋脈。

故善用針者，從陰引陽，從陽引陰；以右治左，以左治右；以我知彼，以表知里；以觀過與不及之理，見微得過，用之不殆。

善診者，察色按脈，先別陰陽；審清濁，而知部分；視喘息、聽音聲，而知所苦；觀權衡規矩，而知病所主；按尺寸，觀浮沉滑澀，而知病所生。以治無過，以診則不失矣。

故曰：病之始起也，可刺而已；其盛，可待衰而已。故因其輕而揚之；因其重而減之；因其衰而彰之。形不足者，溫之以氣；精不足者，補之以味。其高者，因而越之；其下者，引而竭之；中滿者，寫之于內；其有邪者，漬形以為汗；其在皮者，汗而發之，其彪悍者，按而收之；其實者，散而寫之。審其陰陽，以別柔剛，陽病治陰，陰病治陽；定其血氣，各守其鄉，血實宜決之，氣虛宜掣引之。